編者按

　　文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂,。2024年10月15日至16日,，習(xí)近平總書記在福建考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，要在提升文化影響力,，展示福建新形象上久久為功,。

　　“閩人智慧”是八閩大地在歷史長(zhǎng)期演進(jìn)、人們辛勤奉獻(xiàn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中形成的閃光思想,、革命貢獻(xiàn),、先進(jìn)發(fā)明、精湛技藝,、非凡創(chuàng)造,。它既縱貫著八閩大地演繹的歷史滄桑，又融入了當(dāng)代福建濃郁的人間煙火,，是多元,、深厚、交融的福建特色文化形態(tài)具體生動(dòng)的呈現(xiàn),，是中華民族智慧結(jié)晶和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成,。

　　我省自2022年初起創(chuàng)新實(shí)施“閩人智慧”主題傳播計(jì)劃,，在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。12月16日,，福建省委機(jī)關(guān)刊《海峽通訊》再次圍繞“閩人智慧”主題傳播計(jì)劃,，約請(qǐng)專家撰文，從理論層面,、實(shí)踐層面,、未來(lái)施策層面，總結(jié)提煉“閩人智慧”傳播的軌跡和特征,，全景展現(xiàn)福建新形象中的“閩人智慧”,，堅(jiān)定八閩兒女更深層次的文化自信。

　　漫談“閩人智慧”的文化根基

　　文｜陳曉明

　　新時(shí)代的福建,，在現(xiàn)代制造和創(chuàng)新科技方面創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡,。圖為平潭海峽公鐵大橋。它是我國(guó)第一座公鐵兩用跨海大橋,，也是世界上首次在復(fù)雜風(fēng)浪涌環(huán)境下建設(shè)的海峽大橋,。（新華社記者 姜克紅 攝）

　　說(shuō)起“閩人智慧”這個(gè)話題，多半也體現(xiàn)出閩人文化的特點(diǎn),。比如,，人們很少會(huì)說(shuō)粵人智慧、徽人智慧或浙人智慧……除去“閩人智慧”,，其他以地方區(qū)域?yàn)楸碚鞯年P(guān)于“智慧”之類的話題幾乎都難成形,。可以說(shuō)這是我們福建極為成功的文化宣傳工作,。再低調(diào)一點(diǎn)地說(shuō)，這是閩人“自說(shuō)自話”,。

　　其實(shí)“自說(shuō)自話”是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)格的約定俗成的規(guī)則,，并非真的就是“自己”說(shuō)說(shuō)而已。它有一個(gè)合法性的限度,，一方面,，自己要有勇氣有底氣有本錢說(shuō)下去；另一方面,，外部環(huán)境會(huì)允許你說(shuō)下去,。否則，社會(huì)輿論不會(huì)容忍,，說(shuō)不定會(huì)出現(xiàn)孔子所說(shuō)的“小子鳴鼓而攻之可也”的情形,。但“閩人智慧”這個(gè)話題福建人在說(shuō)，其他地方的人出于友善也會(huì)說(shuō),。這種允許和鼓勵(lì)的語(yǔ)境,，使得這一話題說(shuō)得風(fēng)生水起,，起碼是我們閩人自己都相信了。這本身或許就體現(xiàn)了“閩人智慧”,。

　　世界文化遺產(chǎn)福建土樓,，遵循“天人合一”的東方哲學(xué)理念，與青山,、綠水,、田園風(fēng)光相得益彰，組成適宜的人居環(huán)境以及人與自然和諧統(tǒng)一的景觀,。

　　八閩大地,，習(xí)俗分殊，口音各異,，同為閩人也千差萬(wàn)別,。但是閩人終能九九歸一，和而不同

　　福建有句俗話,，十里不同音,，百里不同俗。閩地方言眾多,，地貌差異很大,。另有說(shuō)法：八閩大地，背山而居,，向海而生,。仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水,，實(shí)際上,，閩地山區(qū)水系也發(fā)達(dá)，海邊也有奇峰拔地而起,。但閩南,、閩北、閩東,、閩西地理環(huán)境差異頗大,，這也是事實(shí)。若論地理環(huán)境造就文化性格,，那么閩人性格差異會(huì)很大,。實(shí)際上，閩人總體上的性格特征很鮮明,，走出閩界,，其他省份的人就說(shuō)“福建人”，沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得閩南人與閩北人有什么區(qū)別,，福州人和廈門人還有什么不同,，覺(jué)得你們骨子里就是福建人,，敢情福建人有一種骨子里就是福建人的品性。

　　如何理解福建人的文化性格,，確實(shí)不是幾句話就能說(shuō)清楚,。“閩人智慧”當(dāng)然不是天生的“智商”之類,，它說(shuō)的還是一種文化性格,。八閩大地，習(xí)俗分殊,，口音各異,，同為閩人也千差萬(wàn)別。但是閩人終能九九歸一,，和而不同,，擰成一股繩，勁往一處使,，這或許是閩人最為獨(dú)特的本性,，由此才有“閩人智慧”的法理根基。

　　以我個(gè)人的經(jīng)歷而言,，我屬于閩北人,，家住閩北小縣城，以省份為中心的話,，屬于最偏僻的縣城,。但在非常時(shí)期，我10歲那年,，也就是1969年元月,，縣城住不了，父母被下放到這個(gè)縣最偏僻的公社的最偏僻的大隊(duì)的最偏僻的生產(chǎn)隊(duì),。彼時(shí)名為順坑生產(chǎn)隊(duì),，至今還沒(méi)有通車的道路，現(xiàn)在是少數(shù)荒蕪了的自然村,。在這個(gè)村莊住了幾年后，家里搬到另一個(gè)離大隊(duì)部近一點(diǎn)的自然村,，這個(gè)村莊如今也荒蕪了,。近年我多次動(dòng)了念頭，想探訪少時(shí)住過(guò)的村莊,，走到山腳下,，還是放棄了。想起少年時(shí)十二三歲,，跟著父親挑著幾十斤米,，翻山越嶺,，那時(shí)竟然不覺(jué)得辛勞。幸運(yùn)的是,，順坑的村民待我們家非常好,，真正是待我們?nèi)缬H人，此說(shuō)絕非虛言,。我要說(shuō)的并非回憶往事,，而是一個(gè)文化的問(wèn)題。這個(gè)村莊的人說(shuō)閩南語(yǔ),。這是閩北的高山深處,，竟然好幾個(gè)村莊都說(shuō)閩南語(yǔ)。他們有多少個(gè)世代居住在這里不得而知,，但還說(shuō)著非常地道的閩南語(yǔ),。也就是說(shuō)，我一個(gè)閩北人,，是在閩南語(yǔ)或閩南人的生活環(huán)境中長(zhǎng)大的,。彼時(shí)有多位閩南和莆田的高中畢業(yè)生作為志愿者到閩北山區(qū)任小學(xué)教師。我的小學(xué)教師就是莆田人,。我小學(xué)三年級(jí)時(shí)從城里來(lái)到深山,，遇到這位莆田老師（我至今還記得他的名字叫程國(guó)欽）。他極為慷慨地把他知道的知識(shí)盡可能傳授給我,。少時(shí),，我感受了閩南人以及莆田人的那種團(tuán)結(jié)互助，為同鄉(xiāng)傾囊相濟(jì)的精神,。

　　地處莆田的木蘭陂,，建成于1083年，是中國(guó)現(xiàn)存最完整的古代灌溉工程之一,，被譽(yù)為福建的“都江堰”,，入選首批世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄。（蔡昊 攝）

　　只有閩人想不到的,，沒(méi)有閩人做不到的,。這話也可反著說(shuō)：只有閩人做不到的，沒(méi)有閩人想不到的

　　八閩大地,，依山傍海,，若是將其看成一個(gè)村落，其地理位置十分獨(dú)特,。崇山峻嶺,，造就山民堅(jiān)韌耐勞的本色；面朝大海，閩人有著寬廣自由的品性,。前者就勢(shì)形成尋根究底的執(zhí)著與深刻,；后者自然生發(fā)出敢想敢拼的冒險(xiǎn)與超越。是故,，只有閩人想不到的,，沒(méi)有閩人做不到的。這話也可反著說(shuō)：只有閩人做不到的,，沒(méi)有閩人想不到的,。

　　確實(shí)，閩人有一種精神,，敢作敢為,，敢為天下先，閩人前賢就體現(xiàn)了這種精神,。僅看近現(xiàn)代之交的中國(guó),，華夏子孫發(fā)憤圖強(qiáng)，閩粵之地,，更多前驅(qū)之士,。1839年，林則徐廣州虎門銷煙,，這是面對(duì)帝國(guó)主義侵略,、官僚腐敗墮落、民眾麻木困苦而做出的強(qiáng)勁反抗,。當(dāng)時(shí)朝野上下,，雖然很多人痛恨帝國(guó)主義輸入鴉片，但無(wú)能為力,。道光帝重用林則徐擔(dān)此大任,，林則徐知道任重艱險(xiǎn)，但他毫無(wú)畏懼,。他在臨行辭別友人時(shí)表示：“死生命也,，成敗天也。茍利社稷,，敢不竭股肱以為門墻辱,？”表現(xiàn)了大義凜然的氣概。據(jù)說(shuō),，林則徐八九歲上私塾時(shí),，就寫下了“海到無(wú)邊天作岸，山登絕頂我為峰”,，小小少年就把山海攬入懷抱。

　　嚴(yán)復(fù)于1896年譯成《天演論》，此書1897年出版,，在當(dāng)時(shí)如空谷足音,，振聾發(fā)聵，無(wú)疑可以看作中國(guó)近代開啟民智第一書,?？涤袨楫?dāng)年讀到《天演論》時(shí)十分激動(dòng)，稱贊嚴(yán)復(fù)是“精通西學(xué)第一人”,。梁?jiǎn)⒊^早讀到嚴(yán)復(fù)譯《天演論》的手稿,，早于《天演論》正式出版前，就在他的諸多文章中借鑒嚴(yán)譯《天演論》的諸多思想,。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》時(shí)融合了他深刻有力地針對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的闡述,。是故，魯迅談到嚴(yán)復(fù)時(shí),，稱他：“畢竟做過(guò)《天演論》”,。魯迅稱其為“做”，而不僅只是譯,。胡適稱贊“嚴(yán)復(fù)是介紹近世思想的第一人”,。習(xí)近平總書記說(shuō)：“紀(jì)念嚴(yán)復(fù)緬懷先哲歷史功績(jī)，對(duì)弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神,，促進(jìn)民族全面復(fù)興和祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)有著重要意義,。”這就全面評(píng)價(jià)了嚴(yán)復(fù)在當(dāng)代文化塑造中的積極作用,。

　　閩人有開創(chuàng)精神,，面朝大海的精神氣象造就了他們敢于嘗試新事物的性格和行動(dòng)。不只是嚴(yán)復(fù)在中國(guó)步入現(xiàn)代之初開啟民智,，喚起國(guó)民自強(qiáng)不息的民族精神,，閩人林紓大量翻譯歐美文學(xué)經(jīng)典，打開世界文學(xué)的生動(dòng)視窗,，為中國(guó)人進(jìn)入現(xiàn)代提供新的情感基礎(chǔ),。林紓少時(shí)苦寒，但飽覽群書,，博聞強(qiáng)記,。1882年，林紓30歲中舉人,，窮秀才迎來(lái)生活轉(zhuǎn)機(jī),。然好景不長(zhǎng)，“七上春官,，屢試屢敗”,。偶遇好友相邀翻譯小說(shuō)，林紓抱著試試看的心態(tài)，在光緒二十三年（1897年）,，他與友人王壽昌合譯法國(guó)小仲馬的小說(shuō)《巴黎茶花女遺事》,，這是中國(guó)第一部翻譯引進(jìn)的歐美小說(shuō)。此書大獲成功,，一時(shí)風(fēng)行,，這鼓舞了林紓。他開始不知疲倦地翻譯世界文學(xué)名著,。林紓的翻譯方式很奇特,，今天看來(lái)這個(gè)開創(chuàng)者是何其大膽敢干。林紓終其一生未學(xué)會(huì)一門外語(yǔ),，卻與海內(nèi)外精通外語(yǔ)之士合作翻譯了180余部西洋小說(shuō),，被公認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“譯界之王”。

　　以上提到的三位閩人前賢,，只是近現(xiàn)代閩人中涌現(xiàn)出的突出代表,，可類比他們的閩人為數(shù)不少，雖然未可比肩,，但亦屬各有成就,，另有個(gè)性。略加琢磨就不難發(fā)現(xiàn),，他們都屬于奇特之人,，他們的共同點(diǎn)在于，敢做大事難事,，知其不可而為之卻能大獲成功,。這里面就有閩人敢拼的性格，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì),，舍我其誰(shuí)的自信,，功夫不負(fù)的認(rèn)真，永不言敗的頑強(qiáng),。前賢雖已作古,，但前賢活在當(dāng)代，我們時(shí)時(shí)追憶,，前賢與我們屬同代人,。“茍日新,，日日新,，又日新”，閩人的當(dāng)代形象,，無(wú)疑離不開前賢加持,。因?yàn)殚}人特別能傳承前賢精神,，是故在當(dāng)今時(shí)代閩人能受人尊重，能與日月同行,。

　　閩人敢作敢為的精神在改革開放年代得到繼承和發(fā)揚(yáng),。作為改革開放的前沿，福建一直在探索適合自身發(fā)展的改革開放道路,，因而取得卓越的成就。2023年,，福建GDP達(dá)到5.4萬(wàn)億元,，在全國(guó)排名第八；人均GDP達(dá)到12.9萬(wàn)元,，在全國(guó)排名第四,。這是福建人民勤勞奮斗的結(jié)果。福建省有很多知名企業(yè),。作為普通人,，從生活角度來(lái)說(shuō)，我會(huì)看重那些和日常生活相關(guān)的企業(yè),。比如,，我在生活中有直接體驗(yàn)過(guò)的安踏運(yùn)動(dòng)服裝。晉江的旅游鞋,，我們?cè)?0世紀(jì)80年代就領(lǐng)教過(guò),，那時(shí)毀譽(yù)參半。2007年安踏集團(tuán)在香港上市,，自此,，安踏集團(tuán)成長(zhǎng)為具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的大企業(yè)。特別是安踏集團(tuán)贊助2022年北京冬奧會(huì),，品牌競(jìng)爭(zhēng)力空前提升?，F(xiàn)在，人們穿著安踏品牌的服裝,、運(yùn)動(dòng)鞋,，覺(jué)得很有民族自豪感，對(duì)于閩人更是如此,。安踏的成就表明閩人做企業(yè)敢拼能贏,，幾十年如一日，咬定青山不放松,，不氣餒,，不驕傲。扎扎實(shí)實(shí)做事,，終于能站上高處,，成就理想,。

　　嚴(yán)復(fù)，福建人,，其翻譯的《天演論》,，可看作是中國(guó)近代開啟民智第一書。

　　閩人自知,，福建海闊天空,，山高路陡，只有遺身利物,、櫛風(fēng)沐雨,、一步一個(gè)腳印，才能走出屬于自己的道路

　　有一個(gè)頗為獨(dú)特的現(xiàn)象,，或許能夠揭示閩人的智慧或其文化性格,，這便是“閩派批評(píng)”。由于福建孕育了一大批在文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域成就斐然的學(xué)者,，中國(guó)文壇上因此形成了一個(gè)公認(rèn)的概念——“閩派批評(píng)”,。盡管各地都可以以地域命名批評(píng)群體或創(chuàng)作群落，甚至有用“軍”來(lái)命名的,，如陜軍,、湘軍、川軍等,，但在命名批評(píng)群體方面,，唯有“閩派批評(píng)”獲得了廣泛的認(rèn)同。

　　自20世紀(jì)80年代以來(lái),，活躍于文壇的閩籍評(píng)論家與理論家們,，只需稍加羅列，便足以令人信服：林默涵,、謝冕,、張炯、孫紹振,、李聯(lián)明,、劉登翰、童慶炳,、何鎮(zhèn)邦,、曾鎮(zhèn)南、南帆,、王光明,、俞兆平、汪文頂,、朱大可,、鄭家建,、謝有順、黃發(fā)有,、吳子林等（他們大體按齒序羅列,，難以周全詳盡，疏漏之處在所難免）,。筆者亦有幸位列其中,，與有榮焉。此外,，還有許多外地入閩的青年才俊以及正在成長(zhǎng)的閩籍青年評(píng)論家,，他們的存在進(jìn)一步壯大了這一群體。

　　需要注意的是,，以上所列舉的僅限于主要從事當(dāng)代文學(xué)評(píng)論或研究的學(xué)者。文學(xué)研究的專業(yè)分工已經(jīng)日益細(xì)密,，因此“閩派批評(píng)”應(yīng)有其明確的限定,，否則便難以規(guī)整出陣勢(shì)。然而,，即便如此,，這樣一批學(xué)者投身于文學(xué)評(píng)論，已經(jīng)構(gòu)成了一支頗為盛大的隊(duì)伍,，為閩人的當(dāng)代文化形象增添了鮮明的色彩,。

　　作為主要從事當(dāng)代文學(xué)評(píng)論工作的筆者，時(shí)常被問(wèn)及一個(gè)問(wèn)題：為何福建會(huì)涌現(xiàn)出如此多的評(píng)論家,？或許是偶然,，或許是某一個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象，并無(wú)普遍性或規(guī)律性的答案,。但這一現(xiàn)象的出現(xiàn),，確實(shí)表明了這一時(shí)期的閩人與某種文類的創(chuàng)作之間存在著緊密的互動(dòng)關(guān)系，他們具備駕馭這種文類的才能,。

　　通常,，人們認(rèn)為有才華就應(yīng)該去搞創(chuàng)作，寫小說(shuō),、寫詩(shī)或編寫電影,、電視劇本，何必去寫評(píng)論呢,？那不是跟在作家后面湊熱鬧嗎,？當(dāng)然，作為業(yè)內(nèi)人士,，我會(huì)認(rèn)真糾正這種偏見,。事實(shí)上,，評(píng)論未必比創(chuàng)作容易，甚至可以說(shuō),，評(píng)論的起點(diǎn)往往要比創(chuàng)作更高,。創(chuàng)作是任何人都可以嘗試的，無(wú)論是業(yè)余寫作還是專業(yè)創(chuàng)作,，成功則名利雙收,，失敗也樂(lè)在其中，進(jìn)退自如,。而選擇評(píng)論則不同,，它需要扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)、系統(tǒng)的訓(xùn)練以及較高的教育起點(diǎn),。更重要的是,，評(píng)論家需要具備品評(píng)一部作品的學(xué)識(shí)和能力，正如葉燮所言,，“才膽識(shí)力”是做好評(píng)論的基本素質(zhì),。也就是說(shuō)，優(yōu)秀的評(píng)論家需要具備過(guò)人的藝術(shù)敏感度,、思辨的睿智以及強(qiáng)大的理性概括能力,。當(dāng)然，最根本的在于需要苦讀和堅(jiān)持不懈的精神——而這正是福建讀書人的突出特點(diǎn),。

　　閩人的智慧,，是國(guó)人對(duì)閩人的一種稱道。在與不同省份的人交談時(shí),，無(wú)論是出于善意還是譏諷,，他們總會(huì)加上一句：“你們福建人聰明?！比欢?，閩人自知，福建海闊天空,，山高路陡,，只有遺身利物、櫛風(fēng)沐雨,、一步一個(gè)腳印,，才能走出屬于自己的道路。

　?。ㄗ髡呦当本┐髮W(xué)中文系教授,，中央文史研究館館員）

　　來(lái)源：海峽通訊